Religiones del Perú antiguo

 

La religión como un sistema social y cosmovisivo siempre tuvo una enorme importancia para las sociedades arcaicas, incluidas las culturas del Perú antiguo. Es difícil imaginar, pero en la antigüedad cada elemento de la vida cotidiana estaba impregnado de la religión. En las religiones del Perú antiguo aún quedan muchas cosas por descubrir y aclarar, y es por eso porque es muy importante analizar el material pertinente con cuidadо e imparcialidad.

 

Nuestras fuentes principales para el análisis son documentos de la época colonial (especialmente en lo referente al Imperio Inca) y datos arqueológicos, pero se debe tener en cuenta que cada uno de los tipos de fuentes es muy heterogéneo e incluye muchos subtipos.

 

Quisiera enfatizar que no es casual que utilice el término “religiones” del Perú antiguo, ya que la variedad de creencias religiosas en diferentes culturas peruanas no permite hablar con seguridad sobre una sola religión en esta región en la antigüedad. Esta cuestión de terminología requiere investigaciones especiales. Sin embargo, es evidente que las creencias culturales del Perú antiguo tenían mucho en común. Está claro que es imposible analizar todos los aspectos religiosos de las culturas del Perú antiguo en un artículo: para ello es necesario disponer, por lo menos, de una monografía extensa. El objetivo principal del presente artículo es destacar algunos rasgos importantes de las religiones peruanas y dar breves descripciones de cada uno de ellos.

 

Uno de los rasgos fundamentales de esas creencias religiosas es el politeísmo, que es típico para la mayoría de las culturas arcaicas. Este hecho puede parecer demasiado evidente, pero es importante para comprender las religiones andinas. Cada cultura del Perú antiguo tenía su propio dios mayor; por ejemplo, para las culturas incaica y tiahuanacota lo era el dios del sol, para la Chimú — la diosa lunar. Pero en todas las culturas de la civilización andina la lista de dioses era aproximadamente la misma. Es una de las razones principales que nos permite considerar esta región en la antigüedad no como un simple conjunto de culturas, sino como una sola civilización. Lamentablemente, se conoce poco del panteón andino y especialmente de sus elementos preincaicos. La causa principal es la falta de fuentes escritas de la época de las culturas preincaicas. Por lo tanto, lo único de que disponen los investigadores son los datos arqueológicos, en particular, se trata de imágenes en piezas de cerámica. La cultura Moche se conoce principalmente por su iconografía en cerámica, pero es bastante complicado interpretar sus abundantes escenas. Sin embargo, sobre la base del análisis iconográfico de diferentes culturas se puede decir que no sólo dioses, sino también figuras mitológicas de niveles inferiores tenían mucho en común. Por ejemplo, personajes con rasgos humanos y animales (de serpientes, felinos, etc.) eran bastante típicos tanto para las culturas de la Costa, como para las de la Sierra. Este hecho demuestra también que las religiones andinas se desarrollaban sobre una base común.

 

Otro rasgo importante de las creencias andinas es el culto de los antepasados. Es probable que las religiones de todas las culturas arcaicas contuvieran este elemento en cierta medida, pero en las religiones del Perú antiguo era muy pronunciado. El ejemplo más destacado de este rasgo es el culto a las momias en el Estado incaico. No era más que el culto de los antepasados transformado en un culto de nivel estatal, que se convirtió en uno de los pilares de la religión incaica. Existe un gran número de referencias a este culto en fuentes coloniales, por ejemplo, en los “Comentarios reales de los incas” del Inca Garcilaso de la Vega o en la “Nueva corónica y buen gobierno” de Felipe Guamán Poma de Ayala. Pero los datos arqueológicos demuestran que el culto a las momias era típico no solo en el Tahuantinsuyu, sino también en los Estados preincaicos de todas las regiones del Perú antiguo. Por ejemplo, se puede mencionar tales culturas como Huari o Chimú.

 

En la capital de Huari se descubrió una fosa grande con muchas secciones que probablemente se utilizaban para sacrificios. Lamentablemente, fue saqueada en la antigüedad, y por eso no sabemos casi nada sobre su inventario, pero se puede suponer que allí fue enterrado un gobernador. Además, en otras regiones del país fueron excavadas fosas aristocráticas (incluido uno intacto en la costa norte del Perú) que tenían cámaras especiales para visitas y sacrificios.

 

En la ciudad de Chan-Chan que era la capital del Estado Chimor fueron hallados unos complejos arquitectónicos que se denominaron ciudadelas. Por una serie de motivos se puede concluir que unas partes de esas se usaban como santuarios y, a su vez, como sepulcros. Además hay fuentes escritas que contienen descripciones de tales costumbres.

Otra esfera importante que reúne muchos aspectos de la vida religiosa es la de los ritos. Aunque cada cultura tenía sus peculiaridades, se puede destacar los ritos que caracterizaban a toda la civilización andina. Uno de esos ritos era el sacrificio.

 

Desde luego, esta civilización no era la única en la que los sacrificios (incluidos los sacrificios humanos) eran comunes. Pero cabe señalar que cada civilización tiene su propio patrón de sacrificio. Ese patrón se caracteriza por diferentes elementos, por ejemplo, el tipo de sacrificio (qué o a quién sacrificaban), el lugar de sacrificio o el motivo de sacrificio. La combinación inconfundible de estos elementos define en gran medida las religiones y la cultura en general. Veamos ahora qué elementos eran típicos para las religiones del Perú antiguo.

 

En primer lugar, se debería referir a los tipos de sacrificios. Eran muy variados, pero los más conocidos eran los sacrificios de niños. Estos tenían lugar durante las fiestas más importantes, como Inti Raymi en Tahuantinsuyu dedicada al dios principal de los incas. Otra posible causa de sacrificios eran desastres naturales, como un sismo o una sequía. Los rastros de sacrificios similares se encontraron en diferentes partes del Perú, y muchos de ellos corresponden a otras culturas. A título de ejemplo, cabe mencionar un hallazgo reciente en Huanchaquito — Las Llamas en la costa norte del país. Este sacrificio se refiere a la cultura Chimú.

 

Otro aspecto ritual importante es la participación del gobernador en los ritos y ceremonias. Las fuentes no permiten sacar conclusiones precisas sobre todas las culturas, pero en base a la información sobre las culturas más estudiadas se puede suponer que los gobernadores desempeñaban un papel fundamental en los ritos de casi cada cultura del Perú antiguo.

En conclusión, quisiera subrayar una vez más que el estudio de la religión es imprescindible para comprender todos los aspectos de cada cultura antigua. No cabe ninguna duda que los investigadores harán muchos descubrimientos en esta esfera.

 

 

Bibliografía seleccionada

 

Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. Л., 1974.

Фелипе Гуаман Пойма де Айала. Первая новая хроника и доброе правление. М., 2011.

Березкин Ю.Е. Мифы заселяют Америку. Реальное распределение фольклорных мотивов и ранние миграции в Новый Свет. М., 2007.

Hocquenghem A.M. Iconografía mochica. Lima, 1989.

Prieto G., Verano J.W., Goeppert N., Kennett D., Quilter J., LeBlanc S., Fehren-Schmitz L., Forst J., Lund M., Dement B., Dufour E., Tombret O., Calmon M., Gadison D., Tschinkel K. A mass sacrifice of children and camelids at the Huanchaquito-Las Llamas site, Moche Valley, Peru // PLoS ONE 14(3): e0211691. https://doi.org/ 10.1371/journal.pone.0211691.

Reconstrucciones de Inti Raymi (en quechua "Fiesta del Sol"), ceremonia religiosa de los Incas.

© 2019 Посольство Перу в Российской Федерации:  105064, г. Москва, переулок Обуха, д. 6, стр. 1, тел.: (495) 662-18-17,

Консульство: тел.: (495) 662-18-68, e-mail: sconsularperu@mail.ru